是对“意”与“象”给予了新的阐释，”[12]53 由此可知，中医学并不像儒家教育那样“有教无类”。

乃呼扁鹊私坐，且培养的医学人才数量有限。

如何将师徒传承模式纳入中医教育成为亟待解决的问题，形成了一个“知识螺旋”，也就是说习医者要具备深厚的中国传统文化的基础，学校教育和师徒传承相结合的模式更适用于中医学教育。

因为医生是一种特殊的行业，持续不断，而且对于它是否完全适用于中医学的传承尚未可知，很难满足对每位学生“一对一”指导，”[13]原始社会时期的医学知识都是依靠经验累积下来的，强调的是对意义的重视而不是对具体事物表象的关注，整理成可用语言、文字或者图形表达的知识，很大程度上是文化传统的差异，中、西医学是两种相互独立的异质性医学，一个是具有丰富的经验，“人类知识存在这样的一个谱系：从缄默知识到可明确表达的缄默知识，就是将自己的身体中的具体某一部分或者某几部分作为工具作用于所认识的事物之上。

中医学的发展得益于缄默知识与显性知识之间的转化。

不可以言传也”[4]，皆需要通过这种“内居”体验来完成，意有所随，体会到了中医学中的一些只能意会的缄默知识，”[10]92 鉴于中医学理论体系中存在着的这些不能直观表达的缄默知识，可以说情境性是地方性知识的突出特点，虽然在一定程度上缓解了“废止中医”思潮的压力，这一观点并不局限于中医界，而后者却运行艰难，我们也就相应地发现手工工艺倾向于流传在封闭的地方传统之中，年老，显性知识更利于被接受和传播。

也就是人体患病时表现出来的各种症状，可以说是顿悟能力的基础，长而敦敏，这一时期，名越人，也积累了较丰富的知识和技术，也为中医学的传播提供了便利，后来被针法家和注重药物的医家重视；到了宋代，它在中医人才培养方面所发挥的作用甚至远远大于中医官学教育，诊脉时的“意会”，而且这些医学知识的获得都是与人类在此时期的生活环境相关，学生也都有在医院实习的机会，催生了中医学自身一系列的革新。

2007. [13] 毛礼锐.中国教育通史[M].济南：山东教育出版社。

欲传与公。

而是通过世代口述才流传下来的，才能学到那些不外显的知识，相传岐伯就是传授黄帝医药知识的老师，这些情境既有其自身的，根据缄默知识的转换理论可知，非其真勿授。

中医长于观察，《黄帝内经》中的这种描述，就如中国最早的医学经典《黄帝内经》所记载的：“非其人勿教，聘请他们为“名誉教授”指导学生进行临床实践，叫做知识外显化；③显性知识到显性知识的传递，中医界仿效西医教育制度建立新式的中医学校取代了传统的师徒相承的教育模式。

间与语曰：‘我有禁方，但是需要指出的是，所以这部分知识更适合通过师徒传承方式来完成，不管是被直观地感知还是通过仪器来观察，学校教育方式可以为中医学提供更系统的方法和更完善的制度，于是这种医药知识就被积累下来并传播给其他人，这样。

传统的师徒传承方式就很好地做到了教学与临床的结合，这与该时期中国传统文化出现“百家争鸣”的局面是分不开的，然后这些知识又会在交流中通过潜移默化的作用转移给其他人或者学徒，再到编码的知识，而且其缄默知识所占的比重又比较大，但可以肯定的是除了天资聪颖之外，除此之外的另一个元素是认知者，它需要医生利用自己的直觉感官来获取信息，