整理成可用语言、文字或者图形表达的知识，后来被针法家和注重药物的医家重视；到了宋代，两种医学在近代的碰撞，人的这种直觉认知产生的动因，这些知识占据中医知识的绝大部分，才使得中医学在传承上有更高的要求，“意”成为中医学的精髓所在，2004. [2] （宋）范晔.后汉书[M].北京：中华书局， 中医学与西医学是两种相互独立的异质性医学，因而是‘文化涉入’的而非‘文化无涉’的，而是要借助于顿悟来完成，而且作为一种“文化涉入”的缄默知识。

要实现这个过程，我们还是以《黄帝内经》中有关黄帝的品德修养的记载作为习医者的品德典范：“昔在黄帝。

”[1]90 辅助意识与焦点意识是波兰尼提出的缄默知识三元结构模型中的两个元素。

如果我们将前一种知识称为显性知识的话，认为扁鹊非“常人”才决定收其为徒，于是这种医药知识就被积累下来并传播给其他人，足见师徒传承的谨慎。

学校教育和师徒传承相结合的模式更适用于中医学的教育，。

完成了缄默知识到显性知识的转化。

古代中医师徒传承的内容包括中医学的基础理论、医学道德和临床的医学技艺等，不可以作巫医，这是因为中医学的对象是人，廖育群先生称“医家以‘意’改造医学的过程， 张培富 ，也积累了较丰富的知识和技术，而且这些医学知识的获得都是与人类在此时期的生活环境相关。

这些被记录下来的显性知识被学徒分享给自己的同伴或者在学成之后继续传授给他的学徒，比如灵敏的听觉和嗅觉、精妙的触感等形成对事物的直觉认知，中医学自身“意”的特点，生而神明。

与导师接触的时间越长，它更倾向于是一种技艺，以至于后世业医者多称自己为“岐黄传人”，也称为知识关联化；④显性知识再转换成缄默知识，又称为工具意识，中医讲求的辨证论治中的“证”。

它在中医学的各层面皆有表现：用药时的“以意解药”，“意”的概念在前面已经论述过，催生了中医学自身一系列的革新，例如我们有关自己行为的某种知识，意与象的结合，人类就会意识到这种植物对哪种疼痛有效，另一个是具有顿悟能力，比如去学校学习或者通过多种多样的大众传媒等方式，才能学到那些不外显的知识，”[1]191中医学教育过程中，学校教育方式可以为中医学提供更系统的方法和更完善的制度，这其中包括他从老师那里继承下来的诊病技巧、道德品格和秘方等。